|
|
|
Западные эзотерические учения
|
«Человека можно сравнить с королевством, обитателями которого являются его собственные клетки, а королем — он сам. К сожалению, в большинстве случаев король лишился трона, так как был свергнут народом из-за своего неумения воспитывать и править. Будучи у власти, он позволял себе заниматься бесполезными, даже преступными делами. Люди вокруг могли об этом не подозревать, а, может быть, даже восхищались им... Но собственные клетки внимательно за ним наблюдали. Он был не в состоянии укрыться от их пристального взгляда. И вот однажды они решили свергнуть монарха, который беспрестанно позволял себе предосудительные действия. Прежде чем начать воспитывать других, каждый должен стать педагогом для собственных клеток. Потому что нужно хорошо уяснить: народ, которому монарх подает плохой пример, уподобляется ему, а затем его же свергает».» |
|
Французский философ и педагог, Учитель Омраам Микаэль Айванхов (1900-1986) родился в Болгарии и жил во Франции с 1937 года. Во всех его беседах поражает многообразие точек зрения, с которых он рассматривает единственную проблему: человек и его совершенствование. Любая затронутая им тема неизменно трактуется с позиции пользы, которую может извлечь человек для самопознания, самосовершенствования и лучшей организации своей жизни. Как ошибаются, думая, что тишина — это обязательно пустыня, пустота, отсутствие всякой деятельности и созидания, одним словом — ничто. На самом деле есть тишина и... тишина... И в общем можно сказать, что существует два вида тишины: та, что есть смерть, и та, что есть высшая жизнь. Именно о последней мы говорим, ее-то и надо понять. Эта тишина — не инертность, а работа, напряженная деятельность, которая совершается в глубокой гармонии. |
|
Книга французского философа и педагога Омраама Айванхова рассказывает о символе инстинктивных сил человека — драконе. Если этот монстр с хвостом змеи обладает также крыльями, то это доказывает, что силы, которые он воплощает, имеют и духовное назначение. |
|
Отчего, несмотря на многообразные и глубоко новаторские попытки, такие как психоанализ, сюрреализм, экзистенциализм, структурализм, и несмотря на всевозможные материальные и духовные течения, мы все же ощущаем, что мысль нашего века беспорядочна, не едина и что она не несет нам главного — науки жизни? Это оттого, что ученые, философы, психологи, религиозные деятели, мастера искусства не смогли представить человека в его целостной структуре и в его живых взаимосвязях со вселенной — условиями истинного знания. Омраам Микаэль Айванхов не только обладает таким знанием и обучает ему, но он также предлагает новые методы, благодаря которым человек может достичь результатов в глубоком преображении и улучшении своей жизни, о которых он и не подозревает. С другой стороны, Омраама Микаэля Айванхова отличает от других мыслителей его простой, ясный, образный язык, который делает доступными самые сложные философские проблемы. |
|
«Чтобы понять мир символов, надо понять, что такое семя. У вас в руках крошечное семечко, вы сажаете его — и однажды оно становится великолепным деревом. В прошлом мудрецы увидели, что повсюду: в природе, в душе, в мыслях — происходят те же процессы развертывания, развития, и они тоже сконденсировали целое дерево в одном семени. Это семя — символ. Посвященный сажает его в своей голове, часто поливает, и появляется дерево; и Посвященный работает и радуется в тени этого дерева, затем собирает семена и все начинается сначала... Жизнь работает с символами и проявляется через них; чтобы узнать жизнь, надо работать с символами, и, наоборот, чтобы открыть символы и понять все, что они содержат, надо жить истинной жизнью». Омраам Микаэль Айванхов» |
|
Смех мудреца — это смех свободы. То, что мудрец понял, освободило его от бесполезного груза существования, чтобы отправить его в те регионы, где светит вечное солнце. И нет у мудреца иного желания, нежели передать свет, который он приобрел ценой стольких усилий, тем, кто живет с ним или приходит к нему. Но как много времени требуется, чтобы они смогли воспринять его! Поэтому единственное, что мудрец может передать сразу, — это радость, которую он черпает в этой мудрости, радость, которая переполняет его сердце и течет через край, и его смех — выражение этой радости, которую также можно назвать любовью. |
|
«Иезод, что на древнееврейском языке означает основание, фундамент, является девятой сефирой Древа Жизни. В ее высшей области царствует Господь Шадай Эль Хай, чье имя означает: Всемогущий Живой Бог. Рядом с Ним находится ангельский чин Керубим (Ангелы христианской религии) во главе с архангелом Гавриилом. Материальной частью Иезода является Луна, которая в своем духовном измерении символизирует чистоту... В Евангелиях говорится: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Бог означает полноту всех сефирот, то есть знание, понимание и проницательность сефиры Ход; ароматы, цвета, красоту и небесное очарование Нецах; свет и великолепие Тиферет; могущество сефиры Гебура: победу над всеми трудностями, над всеми внутренними и внешними врагами; защиту, справедливость, доброту и щедрость Хесед; стабильность, упорство, знание кармы и судьбы, присущие сефире Бина; вечную мудрость и невыразимую гармонию сефиры Хохма; всемогущество Кетер.» |
|
Весь мир ставит вопрос о питании на первое место, все стараются разрешить прежде всего этот вопрос, они работают и даже дерутся ради этого. Однако такое поведение по отношению к пище пока лишь импульс, инстинктивная тенденция, которая еще не проникла в область просвещенного сознания. Только Наука Посвящения учит нас, что пища, приготовленная в божественных лабораториях с невыразимой мудростью, содержит в себе магические элементы, способные сохранять или восстанавливать здоровье не только физическое, но и психическое. Для этого необходимо знать, при каких условиях эти элементы можно улавливать, и что самый эффективный способ — это мысль. Да, потому что мысль человека способна извлекать из пищи субтильные частицы света, которые входят в построение всего его существа, и таким образом он мало-помалу трансформируется. |
|
«Как много сегодня тех, кто заявляет, что работает ради мира! На самом деле они не делают ничего, чтобы он действительно наступил. Они никогда не задумывались, что жить по законам мира и гармонии нужно прежде всего их клеткам, каждой частичке их физического и психического существа, излучая тот самый мир, во имя которого, как им кажется, они работают. Когда они пишут о мире или собираются, чтобы говорить о нем, они продолжают питать в себе идею войны, потому что постоянно против чего-то борются. Человек сначала должен реализовать мир в себе, своих поступках, чувствах, мыслях. Только так можно действительно работать на благо мира».» |
|
Эти беседы Учителя Беинса Дуно с учениками происходили в последний год пребывания Учителя на Земле. В Болгарии шла война, а здесь, в с. Мырчаево, под Софией, продолжалась жизнь, в которой можно было получить ответы на самые трудные и важные вопросы. Учитель объяснял, казалось бы, необъяснимое, происходившее в мире, и давал самое насущное — учил любить Бога и ближних, понимать Природу и разумно взаимодействовать с ней, устанавливать и укреплять связь с Духовным миром, сознавать смысл своей жизни и постоянно совершенствовать себя, очищая и облагораживая ум, сердце и волю. Здесь была истинная жизнь, и потому она имела значение для настоящего и будущего. |
|
«Эта книга для работы над собой. Она не только для женщин. Над собой должны работать все люди, все должны стремиться к совершенству, к высокому идеалу, должны научиться любить, и обратить свой взор к Богу. Учитель читал эти беседы по четвергам, и поэтому сам назвал их «четверговыми беседами». В них даются наставления, руководства и методы для духовной работы.» |
|
Опубликование настоящей книги финансировано Тибетским Книжным Фондом, основанным с целью непрерывно продолжать учение Тибетца и Алисы А. Бейли. Этот Фонд управляется Люцис Траст, религиозно-просветительной, освобожденной от налогов корпорации, собственностью которой является Люцис Паблишинг Компани. Никаких гонораров за эту книгу не выплачивается. |
|
Чарльз Ледбитер с неутомимой энергией работал как лектор и писатель над распространением теософических идей, соединяя в себе два с виду противоположных полюса: ясный логический ум, вооруженный большими знаниями, склонный к точному мышлению с одной стороны, а с другой стороны — высокую степень ясновидения, необычайного психического развития, что позволяет ему исследовать невидимые миры с такой же спокойной уверенностью, с какой ученый проводит свои изыскания в области физических явлений. |
|
«Городской шаман» — это не этнографическая книга, хотя в ней использованы традиционные гавайские шаманистские практики. Это стройная система саморазвития, развития уникальных возможностей, заложенных в каждом из нас. Эту книгу переполняет любовь и тепло — к людям и к миру вокруг нас. И ко всему прочему, она замечательно практична. И в этой книге, и в своей практике автор определяет шамана как целителя взаимоотношений: взаимоотношений ума и тела, взаимоотношений между людьми, между человеком и обстоятельствами, между людьми и природой, между материей и духом. Истинного шамана от большинства целителей отличает совершенно уникальное восприятие мира, или видение, как это назвал К. Кастанеда.» |
|
«То, что слово «оккультизм» происходит от латинского occultus, скрытый, должно бы сразу объяснить им, что это наука о скрытом. Говорят, как будто скрытая сторона вещей скрывается намеренно из-за каприза или эгоизма немногих. Факт же состоит в том, что ничто не скрывается от нас. Конечно, при каждом из великих посвящений, неофиту передаются определенные знания. Это совершенно верно, но знания даются ему лишь потому, что он развился до той точки, когда он может их усвоить. Они скрываются от обычных людей не в большей мере, чем знания о конических сечениях скрываются от ребенка, который все еще борется с таблицей умножения. Когда же он достигнет уровня, на котором сможет понимать квадратные уравнения, учитель будет готов объяснить ему соответствующие правила.» |
|
«Под Человеком я подразумеваю живое, сознательное, мыслящее Я — индивидуальность; телами же называю те различные оболочки, в которых это истинное Я заключено и через посредство каждой из которых оно имеет возможность функционировать на определенном плане Вселенной. Если тела — явление временное, то сам человек — вечен. Его развивающаяся душа, т.е. его истинное, сознательное, мыслящее Я — непреходящи. Эта непреходящая индивидуальность переходит из одной жизни в другую, вновь и вновь приобретая различные тела и покидая их, медленно развивается, осмысливая предыдущий опыт, и растет, пока не достигнет самого высокого, ментального уровня сознания.» |
|
Данную работу Рудольф Штейнер, основатель антропософски ориентированной духовной науки — антропософии, начал создавать после основания Всеобщего антропософского общества, произошедшего в Рождество 1923 года в Дорнахе, и трудился над ней до последних дней своей жизни. В письмах-статьях и кратких положениях представлен антропософский путь познания, который в смысле Архангела Михаила — Духа настоящего времени — можно назвать Михаилическим путем к Христу. Работа будет необходима всем, кто честно ищет соответствующих Духу времени путей само- и миропознания. |
|
Альберт Соесман родился в 1914 г. С 1943 по 1983 гг. работал врачом в Гааге. Тема двенадцати органов чувств в течение многих лет являлась основной в его курсах и докладах. В своей книге, являющейся введением в антропософское учение об органах чувств, Альберт Соесман ясно показывает, насколько мало мы знаем о мире наших органов чувств. Эта книга может быть полезна для всех, кому интересна эта тема и, прежде всего, воспитателям, учителям, терапевтам, людям, связанным с искусством. |
|
«Давний член Французской секции Международного Теософского Общества (Адьяр), Д. Одуэн много раз возглавляла работу теософской ложи Орлеана, в которой ей удалось создать ядро самоотверженных и преданных делу работников. Ежемесячно проводит вводный курс «Подход к Теософии» в Штаб-квартире Французской секции в Париже.» |
|
В книге дается понимание Пути внутреннего развития, принадлежащее герметической Традиции, описаны идеи Пути, которые можно сравнительно легко применять на практике; они дают неофиту возможность ориентироваться в обучающих ситуациях и понимать, что происходит с ним самим и с другими учениками. |
|
