|
|
|
Книги Кутенков П.И.
|
В монографии исследуются разнообразные проявления ярги-свастики в русской народной культуре и ее взаимосвязи с культурой средневековой Руси, древних славян, а также древних индоевропейских народов. Ярга-свастика, получившая широкую известность еще в культуре древних ариев и славян простерлась в пространство культуры последующих веков, став важнейшим знаком духовной культуры средневековых славян, а затем и символическим знаковым феноменом русского народа, выражающим светлые благопожелания добра и отвращения несчастья. В работе показаны предметные области ее бытования, а также края, земли и селения ее распространения. |
|
«Книга посвящена знаковому изучению чернавской крестьянской родовой культуры юга Рязанской земли. Основное внимание уделено знаковому рассмотрению народной одежды. Впервые представлен весь состав полных сряд одной чернавской крестьянки в течение всей её жизни, включающий более сорока различных сряд. Одежда исследуется по яргическим и духовным временам жизни. Главное внимание сосредоточено на изучении знаковой взаимосвязи сряды с обрядами и обычаями, духовностью народной культуры. Раскрываются исконные смыслы различных знаков. Труд содержит 283 цветных снимка. Это вторая книга сочинителя, посвящённая крестьянским родовым культурам России, продолжающая разработку концепции знакового исследования русской народной одежды. Первая книга первая часть «Великорусская женская сряда (одежда) Сядемская и вяземская крестьянские родовые культуры. Середина 19-го – начало 20-го в.» посвящена изучению женской сряды вяземской и сядемской крестьянских культур Пензенской и Тамбовской губерний.» |
|
Исследование посвящено знаковому изучению русского пояса и поясного убора. Рассматриваются исторические корни пояса, уходящие в древнейшие времена индославянской общности предков великорусов. Основное внимание сосредоточено на описании и знаковом исследовании поясного убора трёх великорусских крестьянских родовых культур Срединных земель Руси. При этом ключевое положение отдано Секиринскому поясному убору, выдающемуся явлению русской народной культуры. Поясной убор представляется всем перечнем опоясок одной крестьянки от её рождения до переходов в иной мир. Убор исследуется по яргическим и духовным временам жизни. Главное внимание сосредоточено на изучении знаковой взаимосвязи пояса с обрядами и обычаями, духовностью народной культуры. Раскрываются исконные смыслы пояса и его многочисленных знаков. Труд со¬держит 40 цветных снимков. В основу данной работы положены материалы самобытных и доныне живых великорусских крестьянских родовых культур Русской земли. |
|
Работа посвящена изучению великорусов Буды-Салтыковской родовой культуры. Исследуются историко-культурные истоки древнейших явлений, сохранившихся в большом количестве до настоящих дней; описаны обряды и обычаи календарных и семейных праздников, особенности говора и строений, бабья, женская и девичья сряда (наряда). Основное внимание уделяется знаковому описанию и исследованию древнейшей славяно-русской набедренной одежды — понёвы. Многочисленная совокупность понёв этой культуры образует совершенно неизвестный для науки календарь жизни бабы рожаницы. В его знаковой основе находится наидревнейший культовый знак/знамение ярга-крест (свастика) и русская клетка-глаз. Славянское двухслойное узорное тканьё красных понёв является ещё одной чертой культуры, малоизвестной в кругу ученых, остающейся неизученной в мировой науке. |
|
Работа посвящена изучению великих славянорусских закономерностей обращения с душами человека от его зарождения на белом свете до перехода в мир предков. Исследуются обряды и обычаи восточных славян, связанные с родами, младенчеством и роженицей, свадьбой, смертью и посмертным временем, иносветной печалью.Закон русского духа составляют пять времён, пять родоконов бытия человека в культуре славянорусов: пороговые и духовные переходы печального родокона роженицы и младенчества, свадебные пороговые переходы невесты и молодухи и время её возрождения, пороговый переход в иной мир и посмертное время, а также переходные состояния в печали девиц, баб и женщин.Рассматриваются исконные славянорусские обряды, обычаи обращения в народной культуре с душой как духовной действительностью, имеющей несколько самостоятельных ипостасей. |
|
